EL CRISTIANISMO:
VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE COMTE,
WEBER Y MARX
Fecha de recepción: 01/05/2019 Fecha de revisión: 15/05/2019 Fecha de aceptación: 23/09/2019
RESUMEN
El aporte que los autores clásicos Augusto Comte, Max
Weber y Carlos Marx, han hecho a las Ciencias Sociales desde diferentes ámbitos
ha sido muy significativo, éstos se materializan en la fundación de corrientes
como el positivismo, la sociología y el marxismo. El presente artículo no solo
pretende analizar cómo estos autores a través del cristianismo han mantenido
vigente su pensamiento sino comprender la vigencia del pensamiento clásico por
medio de apreciaciones a esta religión.
Con algunas producciones intelectuales, éstos clásicos
de las ciencias sociales han establecido
contrastes y similitudes respecto a la utilidad del cristianismo en la
historia, desde la filosofía positivista de Comte, lo visibilizó con la llamada
ley de la evolución intelectual de la humanidad
o ley de los tres estadios. Weber, hace una interpretación del cristianismo a través de su obra cumbre
la Ética Protestante y el Espíritu del capitalismo; y Marx, hace algunas
consideraciones partiendo del origen del cristianismo y luego analiza la
relación con el marxismo, en este punto se pudo evidenciar que en América
Latina existen puntos de convergencia.
Respecto a las conclusiones, la más evidente enfatiza la
relación entre cristianismo y marxismo, la cual más que de esencia filosófica
es de conveniencia ideológica, y política.
Palabras clave: Cristianismo, Pensamiento Comtiano,
Weberiano, Marxista.
CHRISTIANITY: VALIDITY OF THE THOUGHT OF
COMTE, WEBER AND MARX
ABSTRACT
The contribution that the classic authors Augusto Comte,
Max Weber and Carlos Marx have made to the Social Sciences from different areas has been very significant, these materialize in the
foundation of currents such as positivism, sociology and Marxism. The present article
not only tries to analyze how these authors through
Christianity have maintained their thought but to understand the validity of the classic thought by means of
appreciations to this religion.
With some intellectual productions, these classics of the
social sciences have established contrasts and similarities with respect to the usefulness of Christianity in history, from the positivist philosophy of Comte, he visualized it with the
so-called law of the intellectual evolution of humanity or the law of the three
stadiums. Weber, makes an
interpretation of Christianity through his masterpiece the Protestant Ethic and the Spirit of capitalism; and Marx, makes some considerations starting from the origin of
Christianity and then analyzes the relationship with Marxism, at this point it
was possible to show that in Latin America there are points of convergence.
Regarding the conclusions, the most evident one
emphasizes the relationship between Christianity and Marxism, which is more of
ideological and political convenience than of philosophical essence.
Key
words: Christianity, Comtian,
Weberian, Marxist Thought
INTRODUCCIÓN
Para comprender la vigencia del pensamiento clásico
de las ciencias sociales. En Marx,
Comte y Weber a la luz del mundo contemporáneo. Se hace imprescindible abordarlos desde el cristianismo, ya que
ha sido la religión que más ha
impactado el desarrollo de la historia
de la humanidad desde la Europa
antigua, especialmente en el medioevo. Esta ha estado unida al desarrollo social, político, económico y cultural no solamente del llamado antiguo
continente, sino del nuevo mundo,
con la llegada de los europeos a América, al difundirse inicialmente como un
proceso de adoctrinamiento hacia las poblaciones indígenas, y luego con el
fortalecimiento de las instituciones coloniales de manera progresiva.
Este trabajo pretende abordar los contrastes y las
similitudes de la vigencia del pensamiento de
los clásicos de las ciencias
sociales tales como Augusto Comte,
Max Weber y Karl Marx en torno
al cristianismo haciendo
una retrospectiva de cuál ha sido su impacto en el mundo contemporáneo.
Para emprender dicha temática es necesario hacer un
análisis de las condiciones históricas bajo las cuales surge la religión
cristiana, que como bien lo plantea Engels, F en su obra “La historia del
cristianismo originario (1894):
Tiene un notable parecido con la del moderno movimiento
obrero. Al igual que este último, el cristianismo fue en sus orígenes un
movimiento de un pueblo oprimido: apareció por primera vez como la religión de
esclavos y libertos, pobres privados de todo tipo de derechos, de pueblos
subyugados o dispersos por Roma. Tanto el
cristianismo como el socialismo obrero predican una futura salvación
de la esclavitud y [de la] pobreza. El cristianismo ubica esta salvación
en una vida en el más allá, después
de la muerte, en el cielo; el socialismo lo ubica en este mundo.
Ambos son perseguidos y acosados, sus adherentes
son aborrecidos y objeto de leyes de exclusión… (p 127).
Esta es la forma, como muchos autores en las diferentes
épocas de la historia concibe la existencia y consolidación de una creencia que
ha controvertido y la vez revolucionado el pensamiento de aquellos que profesan
la fe cristiana. Por ende, se hace necesario, conocer desde el punto de vista de la filosofía positivista la vigencia de este pensamiento en torno al cristianismo.
AUGUSTO COMTE: FILOSOFÍA POSITIVISTA
En una incomparable exposición al denso y claro pensamiento de Augusto Comte,
se encierra vigorosamente los
momentos fundamentales de sus concepciones y los agrupa en el sistema de filosofía
positiva, que es la peregrina suerte del positivismo, para convertirlo en
casi-religión, el hecho que llegue a nosotros de forma jerarquizada e
hieratizada (solemne, rígida), es decir, la sistematización de la teoría
positiva como el principio de la cientificidad, determinante, y radical.
La
ley de la evolución intelectual de la humanidad o ley de los tres estadios,
sostiene que:
Todas nuestras especulaciones, cualesquiera, están sujetas
inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar sucesivamente
por tres estados teóricos distintos, que las denominaciones habituales de
teológico, metafísico y positivo podrán calificar aquí suficientemente, para aquellos, al menos, que hayan comprendido bien su verdadero sentido general. Aunque, desde
luego, indispensable en todos aspectos, el primer estado debe considerarse siempre, desde
ahora, como provisional y preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad más que una modificación disolvente de aquél, no supone
nunca más que un simple
destino transitorio, a fin de conducir gradualmente al tercero; en éste,
el único plenamente normal, es en el que consiste, en todos los géneros, el
régimen definitivo de la razón humana. (Comte, A 1844)
Esencialmente, el estadio teológico corresponde a la
condición humana que un gran número experimenta de manera individual,
supeditada a la creencia de un ser supremo, donde predomina la magia, la
hechicería y lo sobrenatural donde existe un dios creador y preservador que,
según la cultura y el espacio geográfico, se diferencia por el culto a los
mismos, ya que pueden ser mono y politeísta, esto es, lo que el autor cataloga
como un estado ficticio, fetichista y especulativo.
En el estadio metafísico o abstracto, los conocimientos son
absolutos, hay acciones prolongadas en las concepciones ontológicas y las
abstracciones son personificadas, como es el caso de las estatuas que a su vez
representan las creencias. Y finalmente,
En el estadio
positivo o real, se emplea
el método científico, y se caracteriza por ser superior a los dos anteriores, la
imaginación subordina la observación, por lo que la razón humana, viene a ser la esencia misma del estadio, su frase
insigne es ver para que creer y no se mide al hombre sino al colectivo, mediante
el reconocimiento de la realidad
social mediante el método filosófico, la moral es independiente, ya que las actuaciones van de acuerdo
a sus preceptos, por ser de esencia emancipadora, explicativa y racional,
desarrollando la capacidad para discernir y un credo laico al capitalismo, trayendo gran oxigenación e
imposición a este sistema económico.
Con el
problema del activismo,
se sistematizaron creencias
y con la
sistematización y publicación de
la realidad, tomó gran auge las ciencias sociales, por lo que hoy día ésta y el
positivismo no pueden estar separadas, debido a que su vigencia y
fundamentación le dan mayor rigor a su objeto de estudio y método.
A
manera de reflexión, el cristianismo a través del protestantismo busca justificar:
“La expectativa de ganancia por medio del aprovechamiento de posibilidades de intercambio; es decir:
sobre posibilidades
lucrativas (formalmente) pacíficas”,
Weber (2009) en las ideas calvinistas
justifican a partir del momento en que nacemos la teoría de la predestinación,
o sea, se ésta predestinado a condenarse o salvarse más allá de lo que se haga
o se deje de hacer en la vida, esto conduce a que la persona verifique si es o
no un elegido, dependiendo de una soberana decisión divina, donde las buenas
obras no sirven
para nada. Las peores acciones
son un lujo que cualquiera se puede dar, si se es un condenado qué más da, las
posibilidades de pasarla lo mejor posible al precio que sea, pero si se tiene
éxitos en los proyectos y se obtiene una alta posición social, muy
probablemente sea un elegido porque de no ser así dios no premiaría con éxito,
de un modo u otro el éxito lo justifica todo.
Seguidamente, y en la búsqueda
por explicar la fundamentación de la corriente anti positivista que
marca el origen del espíritu del capitalismo en occidente y aquellas ideas que
influenciaron la sociología de la religión se tiene a:
MAX WEBER: SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
El economista, político
y sociólogo alemán,
fundador del estudio
moderno anti positivista, de la sociología y la administración pública Max Weber, a través de su obra
cumbre la Ética
Protestante y el Espíritu
del capitalismo, responde
a la pregunta del problema
teórico del pensamiento weberiano, el cual radica
en explicar ¿cómo surgió el capitalismo occidental y la presentación de la tesis de que la ética y las ideas puritanas
influenciaron el desarrollo del capitalismo?
La devoción religiosa es usualmente acompañada del
rechazo de los asuntos mundanos, incluyendo la búsqueda de una mejor posición
económica, aceptando que la espiritualidad no está lejos de la riqueza y todo
ascetismo esta religado a complejos y prácticas tradicionales de aquellos que buscan mitigar el avance en
las masas. Posteriormente, define al “espíritu del capitalismo” como las ideas
y hábitos que favorecen la búsqueda racional de ganancias económicas. Weber señala que tal espíritu
no existe, solamente
en la cultura occidental, cuando
se considera como una
actitud presente en los individuos ya que también hay que tomar en cuenta que
estos individuos no podrían, por sí solos, establecer un nuevo orden económico
como el capitalismo. Entre las tendencias identificadas por Weber está la ambición de ganancias con un
mínimo esfuerzo; la idea de que el
trabajo es una maldición y una carga que debe evitarse, especialmente cuando
las ganancias de éste exceden lo que es necesario para una vida modesta. Pero
“Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo”
— escribió Weber — “pueda superar a
otras, debe originarse en algún lugar, y no solo en individuos aislados, sino
como una forma de vida común a grupos enteros de personas”.
En
consecuencia, Weber propone a través de la sociología de la religión, que ésta
fue uno de los
aspectos más influyentes en las diferencias en el desarrollo de la cultura
occidental y oriental
y que darle respuesta
al interrogante: ¿Qué serie de circunstancias ha determinado que sólo en Occidente
hayan surgido ciertos hechos culturales
sorprendentes, que — al menos así nos place imaginarlo estuvieron orientados hacia un
desarrollo de validez y alcances universales? es el argumento perfecto para iniciar
el ensayo a la crítica a la concepción materialista de la historia de Karl
Marx, donde “no solo los intereses
económicos determinan el devenir histórico, sino que el movimiento de clases y
las grandes corrientes sociales influyen de forma principal en aquellos
factores de carácter psicológico y religioso de la sociedad”. Weber (2009). Este último es considerado
por el marxismo como el “opio del
pueblo, que es la quinta esencia de la concepción marxista del fenómeno
religioso por la mayoría de sus partidarios y oponentes.” Lowy (2006)
He aquí el contraste de la vigencia del pensamiento
Weberiano y el marxista.
KARL MARX Y EL CRISTIANISMO
Comúnmente se podría
considerar que en el mundo
de hoy entre el marxismo
y el cristianismo no hay posibilidad de empatía, no hay lugar para
la concertación, ya que el marxismo, al tener como base filosófica al
materialismo, por naturaleza es anticristiano. Sin embargo, no resultaría
inoportuno hacer el intento por buscar elementos de convergencia que
históricamente han podido identificar algunas alianzas
bien sea por conveniencias o circunstancia bajo
las cuales estas
doctrinas o ideologías han podido mantenerse en un mundo lleno de tantas
complejidades y escepticismos:
Al respecto, en el texto: cristianismo y Marxismo: ¿Un diálogo de otro
tiempo? de Álvarez, D. (2009), plantea:
Ya pasó de moda ser marxista”, dirán algunos; y menos
aún, intentar ser a su vez cristiano, algo que, por lo demás, se ve hoy como esencialmente
contradictorio. Es explicable que muchos quieran entender la relación entre
cristianismo y marxismo como un consuelo mutuo. (p. 161)
Para el marxismo, el cristianismo surge bajo unas
condiciones sociales que expresan una evidente desigualdad entre clases y
sectores sociales que anhelaban una liberación, por ello la figura de Jesús de Nazaret fundador
del cristianismo hace eco en ese pueblo
de Israel oprimido
por el gran imperio romano.
En ello vale la pena mirar las condiciones políticas y económicas
bajo las cuales surge el cristianismo:
Según, Alvar, J et al, en su libro “Cristianismo Primitivo y Religiones Mistéricas”, en el capítulo
II: “El mundo en que nació el
cristianismo” J.M Blázquez sustenta que: Roma respetó las costumbres
religiosas judías por conveniencia política. Por tal razón no se instalaron en
Jerusalén estatuas ni estandartes. Sin embargo, otros aspectos de la política de Roma con los judíos
provocaron el odio hacia Roma,
como el nombramiento por los gobernadores romanos
del sumo sacerdote, y el cobro de duras contribuciones.
La situación se agravó por la dureza
y poca habilidad de ciertos
gobernadores romanos, como
Pilato al introducir en Jerusalén los estandartes del ejército, y al sustraer
cierta cantidad del tesoro del templo
para costear obras de
abastecimiento de agua para la ciudad. Por su parte, los judíos ricos
pertenecían a la familia de Herodes y a la oligarquía sacerdotal, que era
saducea. Gran parte de la masa popular era pobre, según el testimonio de los evangelios.
Los artesanos también desempeñaban un papel importante en la economía
palestina. (pp. 48-49)
De acuerdo con el marxismo las instituciones políticas,
religiosa, legales e ideólogas están condicionadas por la base económica de la
sociedad.
Por
otra parte, en el texto: cristianismo y marxismo: ¿Un diálogo de otro tiempo?
de Álvarez,
D.
(2009), describe:
El encuentro, colaboración e historia de movimientos de
base tanto cristiana como marxista. El contexto
es la España de la dictadura franquista y la Transición, exponiendo cómo en el camino de la gestación a la democracia se
buscaron medios que asentasen una alianza entre unos sistemas de pensamientos
no tan opuestos entre sí como en principio podría parecer. Con una minoría de
comunistas y socialistas que se podrían considerar dentro de una órbita
cristiana. (p 161)
No obstante, a nivel internacional, la Segunda Guerra
Mundial tuvo una repercusión decisiva en el desarrollo de la relación:
Muchos cristianos lucharon hombro a hombro junto a los
comunistas en contra del nazismo, o tuvieron que soportar también juntos las
penalidades de los campos de concentración.
La realidad de estos hechos,
unido a la vida compartida en la resistencia contra la ocupación nazi les
hace descubrir a los unos y a los otros sus verdaderos rostros, no las
respectivas imágenes que se habían fabricado. (Álvarez, D. 2009-162)
En el texto, el autor resalta como en un conflicto de
gran envergadura como la segunda guerra mundial, los cristianos lucharon junto
a los comunistas contra sistemas de opresión como el nazismo que no solamente
limitaba las libertades individuales, sino que se caracterizó por actos de genocidios contra los judíos. Algo
que en la historia humana quedó impregnado como la irracionalidad perversa
y desenfrenada, de una ideología
que conduce a la barbarie,
como si la
experiencia
de las guerras del pasado y los conflictos atroces pasaran desapercibidos.
Por ende, Álvarez, D. (2009), Afirma que:
La multiplicación de debates, confrontaciones,
semanas de estudios, entre católicos y marxistas es notable en los años
sesenta: semanas del pensamiento marxista en París y en Lyon (1964) con la presencia de cristianos, y con la de marxistas
en la semana de los intelectuales católicos de París
(1965); encuentros entre católicos y marxistas
italianos en Florencia (1964). (p 162).
En otro contexto, como el latinoamericano la relación
entre cristianismo y marxismo, es algo que puede parecer inverosímil pero que
resultaría interesante analizar.
En el libro “cristianismo y Revolución. Los orígenes
intelectuales de la guerrilla en la Argentina” de Morello, G y Barón Del
Pópolo, G (2010) plantea:
Es muy importante marcar una diferencia clara
entre “reformismo conciliar” y “cristianismo revolucionario”. Por más que el
segundo recurrió repetidamente al primero en busca de un “aval”, de una
legitimación frente al “pueblo cristiano”, y
de que de hecho el primero también sirvió de disparador de procesos
cristianos de radicalización, la diferencia es esencial, mientras el reformismo
católico busca una reconciliación con el presente, el cristianismo revolucionario tiene un compromiso con el futuro.
De acuerdo con el autor, existe una alianza entre
marxismo y cristianismo en el cual el cristianismo llamado revolucionario ve el
mundo bajo una óptica diferente ha como la observa el catolicismo tradicional,
porque:
La teología de la liberación teóricamente y el
cristianismo revolucionario en la praxis, efectúan en el pensamiento religioso
una inversión paralela a la que el marxismo realiza con la filosofía. Ponen con los pies en la tierra
lo que estaba de cabeza.
Vuelven al hombre concreto, necesitante
y deseante, del primer cristianismo y de la tradición semítica. Una inversión
paralela que incluso es una y la misma, ya que la filosofía idealista es el
resultado directo del “occidente cristiano”.
Es en este sentido, que se puede
entender al cristianismo revolucionario, que está muchísimo
más allá que el pensamiento del tradicionalismo católico porque incluso ha superado, dialécticamente, al reformismo católico. Por ello,
se puede entender la posición adecuadamente resaltada por Morello de la búsqueda del lugar de los
cristianos en una “revolución laica” en contra de una Cristiandad de Izquierda
(si tal cosa fuera posible siquiera conceptualmente). El compromiso de los
cristianos revolucionarios es, como dijimos, con el futuro, y con un futuro
plenamente “moderno”. A pesar de contener elementos románticos y místicos (¿qué
pensamiento revolucionario no los tiene?) el
cristianismo revolucionario se apoya en la razón y el humanismo para ir
en busca de la última utopía moderna, el socialismo, en contra de la
irracionalidad capitalista. Morello (2010)
Con este respecto,
la llamada teología
de la liberación, invita a la preferencia por los pobres y
una liberación por parte de los cristianos de los aspectos
económicos, especialmente; y el cristianismo revolucionario, toman como
fundamento el escenario donde tuvo lugar el cristianismo primitivo, donde los
oprimidos y empobrecidos bajo el dominio de la Roma imperial, sienten la
necesidad y el anhelo de liberarse. Por
lo que el marxismo como ideología del socialismo puede hallar un punto de
encuentro, una alianza estratégica que se manifiesta en una lucha contra la irracionalidad capitalista que arrasa sin piedad contra
todo individuo que en el sistema este desprovistos de bienes
de producción.
Tomando en consideración lo expuesto, se puede establecer que, aunque durante
medio siglo el marxismo fue el
enemigo quizás más contundente de la fe cristiana, en las últimas décadas se ha dado una transformación en los
factores sociales del continente, a través de una profunda modificación de la
cultura católica latinoamericana que emana de la integración de sectores
de la iglesia con temas fundamentales
del marxismo. Esta evolución no solamente va a preocupar a miembros de la iglesia católica sino
también a representantes del gobierno en la región y en Norteamérica.
Por tanto, el equipo de expertos al servicio del presidente Bush publica un informe - conocido
como Santa Fe II en el que retoma, de manera ligeramente más sofisticada, el
mismo esquema:
Se trata ahora de la táctica gramsciana de los
marxistas, que descubrieron que el método más prometedor para llegar al poder
es “dominando la cultura de la nación, lo que implica un proceso para lograr
una fuerte influencia en la religión, en las
escuelas, en los medios de comunicación, en las universidades, es en
este contexto que se debe entender la teología
de la liberación: como una doctrina política
disfrazada de creencia religiosa con un significado
anti-papal y anti-libre empresa, destinada a debilitar la independencia de la
sociedad frente al control estatista. Lowy, M.
(1989)
Así mismo, y teniendo en cuenta las palabras del cardenal Ratzinger -principal adversario de la teología de la liberación- ésta, fundamentada en el análisis
marxista, se convirtió en seductora. En ello, existen modelos de esperanza de
inspiración marxista que pudieron seducir tan significativos sectores de la
Iglesia Católica Apostólica Romana en América
Latina3.
Para explicar este fenómeno, se debe tener en cuenta que:
Al estudiar la relación recíproca entre una orden
religiosa (la ética protestante) y un ethos económico (el espíritu del
capitalismo): afinidad electiva (Wahlverwandtschaft).
A partir de ciertas analogías, ciertas afinidades, ciertas correspondencias,
dos figuras de la cultura pueden - bajo ciertas circunstancias históricas -
entrar en una relación de estiramiento,
opción, selección de elecciones mutua. No se trata de un proceso unilateral de
influencia, sino de un movimiento dinámico, activo, de interacción dialéctica,
conduciendo, en algunos casos, a la simbiosis o incluso fusión de las dos
estructuras significativas. Weber (1971)
Citado por Lowy (1989 p, 3); en resumen, existe
afinidad entre cristianismo y socialismo, entre otros aspectos por la
apreciación de la pobre e inocente víctima de la injusticia y tan inmune a la
corrupción reinante; y la liberación de los esclavos y oprimidos como un
imperativo moral y como un proceso
histórico. Y que es en América Latina donde se producen los procesos de manera
más radical a la convergencia entre cristianismo y marxismo dadas algunas condiciones:
a)
Un desarrollo acelerado del capitalismo, una urbanización intensa
y una industrialización rápida (bajo la égida del capital
norteamericano), que profundizan las contradicciones sociales, en la ciudad
como en el campo;
b)
La revolución cubana
(1959-60), primera victoria popular contra el imperialismo en América Latina y
primera revolución socialista en el continente dictada por fuerzas marxistas de
un nuevo tipo, independientes del comunismo tradicional (de inspiración
estalinista). (p 5)
Al analizar las relaciones o alianzas bien sea
estratégicas o de afinidad electiva entre el cristianismo y marxismo en América
latina, es pertinente tener en cuenta lo que significó la revolución cubana en
el continente por ser de carácter socialista; para mirar de qué manera se han
establecido esas relaciones, hay que tener en cuenta lo planteado por Alonso, A
(2011) en el texto La iglesia católica, la política y la sociedad:
Con frecuencia, he resaltado que, cuando ocurrió
la victoria de la Revolución de 1959, la Iglesia, que no había vivido todavía la
renovación que introducía el Concilio Vaticano
II, no contaba con una proyección que posibilitara una conexión ajustada
con la intensidad del cambio que ocurría en la vida política y económica, y en
las coordenadas del pensamiento social.
En tales condiciones, nos aventuramos a decir que el caso cubano representaba para su Iglesia un desafío diferente, más que de
restauración, de reconstrucción de nexos con una sociedad que cambió y sigue cambiando, con un curso histórico sustancialmente diferente y, claro, con un Estado radicalmente distinto en la orientación del ejercicio de autoridad, que no responde
a los intereses de una
estructura de explotación de clases, independientemente de sus virtudes y de
las deficiencias que podamos apuntar en la gestión del gobierno.
Más adelante, el autor afirma que:
Para la mayoría
de la población cubana creyente
se va a presentar un gran dilema
durante la década de los años 60, que tiene que ver con una
contradicción entre catolicismo o revolución
dada la asimilación del marxismo bajo el carácter
ortodoxo soviético ateísta.
Bajo las condiciones señaladas, se puede inferir
el grado de dificultad entre cristianismo y marxismo presente entre estas dos ideologías para llegar a un punto de convergencia. Sin embargo, para la
década de 1980 empieza un proceso de “reanimación de la espiritualidad
religiosa y la actividad eclesiástica católica”. Alonso, A. (2011),
esta reanimación se refiere al número creciente de comunidades religiosas y a
la aparición de nuevas expresiones de fe por lo que se puede hablar de una
inserción activa de la vida religiosa a la sociedad cubana.
Por su parte, el autor plantea los avances del
posicionamiento de la Iglesia católica en la década de 1980, reflejado en el
documento final del Encuentro Nacional Eclesial Cubano (Enec), de 1986, lo que había sido un indicativo de la recuperación de la presencia del catolicismo en Cuba.
En el mismo tiempo, fue publicado en 1985, Fidel y la religión, producto
de 23 horas de entrevistas entre el dominico brasileño
Frei Betto con Fidel Castro, en la que el jefe de Estado reconoce que hay elementos discriminatorios en la política del socialismo cubano
contra la fe religiosa, más tarde
esto se supera y se extiende en consideraciones que anuncian una disposición
para el cambio de política. (p 5)
Posteriormente, con la llegada
del papa Juan Pablo II a Cuba en 1998,
se pone de manifiesto
la puesta en marcha de un proceso de franca reanimación espiritual, sin
precedentes en la Cuba socialista.
CONCLUSIONES
Hablar de los contrastes y similitudes entre el
pensamiento de Comte y Weber en torno
a la religión, es una tarea de aquellos que busca entender los efectos de una
práctica que más de tener malas intenciones ha sido objeto de tergiversaciones.
Esto es, una propuesta neo evolucionista, que, si bien lo sustenta Schluchter
en la atractiva reconstrucción que ofrece de la sociología de la religión de Weber, hablar expresamente de etapas y
avances de un proceso de racionalización que progresa y evoluciona cuyo
fundamento es el esquema positivista de la ley de los tres estadios, de lo teocéntrico, a lo metafísico y de ahí a
la ciencia desmitificada y desencantada. En efecto, condiciona al mundo a ser
un escenario con alto grado de interdisciplinariedad.
Por su parte, en la metodología weberiana referida a la
religión, «lo importante no es la doctrina de una religión, sino la forma de
conducta ética premiada» (Weber [1906]
1972, 393), no la teoría ética de
manuales teológicos, que solo sirven como medio de conocimiento, sino los
impulsos prácticos a la acción, (Weber 1997,
330) es decir la conducta práctica de los sujetos, que conduce al bienestar y progreso a nivel
colectivo y no solo individual, asunto que recuerda el modo como Marx y Engels
fundamentan su concepción materialista de la historia, partiendo de la premisa
de la existencia de individuos reales, de su acción y sus condiciones
materiales de vida, tanto aquellas que han encontrado ya hechas, como las
engendradas por su propia acción (Marx & Engels [1846] 1985a, 15). Hecho
que no conlleve a la lucha de clases sino a la igualdad social.
En cuanto al pensamiento Marxista
se halla un punto de encuentro con Weber en lo relacionado
con el estudio de una relación reciproca de una orden
religiosa, donde existe
una afinidad electiva, que Weber plantea en su obra “la Ética Protestante y el espíritu del
capitalismo” donde se pone en contexto la relación entre Marxismo e iglesia
católica en América Latina.
Esta afinidad, se ve reflejada en el hecho de que, pese
al ateísmo marxista, es evidente una relación entre cristianismo y marxismo, la
cual más que de esencia filosófica es de conveniencia ideológica, y política.
En ello especialmente el catolicismo, considera que se deben hacer cambios en su doctrina, acorde a las
exigencias de la sociedad, donde la teología de la liberación cobra mucha fuerza;
y el marxismo a través
de su ideología socialista reconoce
el alto grado de influencia del cristianismo como religión
en el mundo, por lo que esta alianza estratégica les ha permitido a ambos
mantenerse vigente en el tiempo.
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Edición Original: 1904/1905. Argentina. www.laeditorialvirtual.com.ar
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