DECOLONIZACIÓN EDUCATIVA FRENTE
AL PENSAMIENTO EUROCÉNTRICO
OCCIDENTAL
Fecha de
recepción: 01/12/2017 Fecha de
revisión: 16/02/2018 Fecha
de aceptación: 21/04/2018
RESUMEN
El presente ensayo es una reflexión
sobre la decolonización educativa frente al pensamiento eurocéntrico presente aún
en nuestro escenario
educativo actual. En él
se analizan los diferentes discursos e ideas
que esbozan los principales pensadores de la decolonización. En este sentido, se plantea estudiar
desde una metodología documental, las ideas
de autores tales como: Freire (2002),
Santos (2010), Fernández
(2011), Mejías (2010), Walsh (2014),
Solano (2014), Fannon (2014), entre
otros. Tales planteamientos tienen el propósito
de
entender las posiciones discursivas de estos autores orientados a romper las
cadenas mentales que atan a
la institución educativa
formal a prácticas
neocoloniales y proponer
un nuevo modelo educativo
liberador a partir
de la visión
emancipadora e
historicista circunscrita en una pedagogía crítica
de resistencia contra
la ideología dominante
del sistema opresor.
Palabras clave: decolonización,
epistemología, eurocéntrico, pensamiento decolonial,
emancipación.
EDUCATIONAL
DECOLONIZATION AGAINST
THE WESTERN EURO-CENTRAL THOUGHT
ABSTRACT
The present essay
is a reflection on educational decolonization against Eurocentric thought present even in our current
educational scenario. In him the different
speeches and ideas that outline
the main
thinkers of the decolonization are analyzed. In this sense, it is proposed to
study from a documentary methodology, the ideas of authors
such as: Freire (2002), Santos (2010), Fernández (2011), Mejías (2010),
Walsh (2014), Solano (2014),
Fannon (2014), among
others. Such proposals have the purpose of understanding the discursive positions
of these authors
aimed at breaking
the mental chains that bind the formal educational institution to neocolonial practices and proposing
a new liberating educational model based on the emancipatory and historicist vision circumscribed
in a critical pedagogy of resistance against the dominant ideology of the
oppressive system.
Keywords:
decolonization, epistemology,
Eurocentric, decolonial thinking, emancipation.
*Profesor Titular adscrito
al Departamento de Ciencias gerenciales, Doctor en Ciencias de la Educación, Ph.D en
Gerencia de la Educación Superior,
Especialista en Metodología de la Investigación, Participante de la Maestría en Filosofía mención:
Pensamiento Latinoamericano.
INTRODUCCIÓN
En este mundo definido desde
la visión capitalista como “globalizado”, la educación actual, afronta una crisis caracterizada
por las complejidades, relativismos
éticos y contradicciones, donde el
conocimiento fraccionado, especializado y demarcado por criterios de dominación
que desalienta la comprensión
integradora del ser, niega otras
formas alternativas (no occidentales) de comprensión e interpretación de la realidad
social y educativa.
Considerando lo antes expresado, este ensayo
tiene como propósito reflexionar sobre la
decolonización educativa frente
al pensamiento eurocéntrico occidental a partir
de las ideas de autores como Freire (2002),
Solano (2015), Walsh (2014), Sousa (2010), Fernández
(2011) Ducasse (2017), Fanon
(2003), Dussel (2012), sobre la decolonización educativa como una alternativa destinada a subvertir las prácticas educativas coloniales, además de
plantear la deconstrucción cultural y decolonización antropocéntrica a fin de visibilizar nuestra cultura e historia ancestral como pueblo en
resistencia frente al pensamiento eurocéntrico presente aun en nuestros
escenarios educativos actuales.
Lo anteriormente planteado, valida la tesis sobre la necesidad de repensar nuevas formar de organizar la educación para
enfrentar no solo
las complejidades de la sociedad actual, sino también romper las cadenas que nos atan al pensamiento eurocéntrico occidental a partir de una educación decolonizadora comprometida a valorar la identidad e historia de los pueblos latinoamericanos.
Finalmente, el ensayo presenta una estructura
dividida en tres partes:
en primer lugar, una breve
historia sobre el pensamiento eurocéntrico y la escuela
formal latinoamericana; en segundo
lugar, el pensamiento decolonial y la educación Latinoamérica actual y en tercer
lugar, las nuevas formas de
la educación desde una pedagogía crítica.
Una breve historia sobre el pensamiento eurocéntrico y la
escuela formal latinoamericana. Al tratar el pensamiento eurocéntrico en la escuela,
se inicia rememorando nuestra historia
latinoamericana marcada por la acción
invasora colonial-imperial que llevaría a la imposición de una visión antropocéntrica cargada de valores y creencias la cual llevaría
a invisibilizar la cosmovisión originaria de nuestros
pueblos.
Esta acción llevada a cabo
por los centros de poder coloniales de la época, traería consigo un proceso de alienación que deformó e
instauró un pensamiento arraigado por el desprecio hacia otros pueblos(no europeos),lo que coincide con el punto de vista de Fanon (2003:35, 36), al
señalar que “no bastó con reducir los espacios del colonizado, sino que el colonizador desfiguraría y deformaría también el imaginario del colonizado, afianzado
su poder colonial
y subyugándolo a una
esclavitud mental”.
En este sentido,
América Latina tal y como lo expresa
Solano (2014:118), experimentó uno de
los más brutales
procesos de colonización y subalternización que han vivido
los seres humanos sobre la faz de la tierra.
En cuestión de 50 años,
los conquistadores no solo impusieron su propia visión de mundo,
sino que desestructuraron y aniquilaron civilizaciones cuya riqueza material y
espiritual aún no han sido sopesados en su totalidad.
La fuerte violencia
racial marcada durante
el proceso colonial,
se orientaría a imponer
una única visión del mundo generando nuevas instituciones lo que trajo como
consecuencia la instauración de nuevas prácticas sociales que redefinieron la manera de pensar de colonizado
y legitimando
las acciones que llevarían a la
destrucción su cultura originaria. Esto trajo como consecuencia lo expresa por Solano
(2014:129), “una huella indeleble al erigirse una cultura como prototipo de
sociedad ideal a seguir, generado la
negación y, la mayoría de las veces,
el rechazo e invisibilización de la otredad”.
Ante
esta realidad histórica colonial demarcada en un proceso
de negación cultural
llevaría a convertir la actual escuela
y los procesos de educación
formal en una institución reproductora de acciones alienantes encaminadas a reafirmar la idea de una sociedad civilizada sujeta a patrones de comportamiento euro-Occidental, lo que coincide
con lo expresado por Cruz y et al (2012:14), “el discurso opresor hegemónico de la modernidad convierte la institución educativa en incapaz de asumir las diferencias de los sujetos
y niega otros saberes en la medida en que margina
al sujeto y su cultura”.
La acción deliberada desde las estructuras de la educación
formal está oculta en las ideas de progresismo que surgen en la década de los sesenta
y donde la escuela sería
el pilar fundamental del pensamiento occidental economicista, el
cual solo
deja ver el pensamiento originario ancestral como una muestra del atraso y barbarie hacia nuestros pueblos,
denominándolos subdesarrollados.
Para Carreño (2010:196), dicha teoría del desarrollismo significó un proceso lineal que parte
del subdesarrollo, después
atraviesa varias etapas para llegar finalmente
al desarrollo, situado al otro extremo final
del proceso, y que le otorga a la educación
un sector auxiliar
para sus propósitos económicos. Toda vez que, como
señala Carreño (2010), le adjudico
la tarea de preparar recurso humano para lograr
llegar a fin ese proceso lineal.
Lo anteriormente planteado, llevaría a romper con la visión desarrollista lineal
y dominante desde una perspectiva crítica que busque a partir de la una
ruptura epistemológica que busque a partir de la transformación del sistema educativo reproductor heredado
cambio hacia nuevas formas de pensar la educación
como emancipadora al ser capaz de subvertir las prácticas educativas
colonizadoras como expresa Walsh
(2017:498) al mencionar que “la decoloneidad del saber
estaría relacionado a un cambios
en la dirección de cómo razonamos y sentimos nuestra realidad social ,lo que
implicaría avanzar hacia nuevos proyectos sociales, culturales y políticos
desaprendiéndonos de las ataduras de pasado colonial”.
El
pensamiento decolonial y la educación en Latinoamérica actual.
La sociedad latinoamericana, se ve enfrentada a diversos desafíos
de adecuación. Esto implicaría, que frente a la realidad
educativa actual marcada
por una visión donde lo económico
y tecnificado es la prioridad; y una educación
latinoamericana que según Restrepo y Rojas (2010; 37-38), exhibe fuertes
demarcaciones entre el saber académico, científico, filosófico y el saber cotidiano se
requeriría romper con los principios
y valores del modelo educativo servil del pensamiento colonial, para construir
un nuevo proyecto
educativo liberador y contra hegemónico sustentado en el respeto a las
distintas cosmovisiones de los pueblos latinoamericanos.
Todo lo anterior, coincide con los planteamientos de Ducasse (2015:19) que busca reivindicar proyectos políticos
liberadores opuestos a una educación
de mercado, donde la cultura
autoritaria reproduce acríticamente en la escuela e instituciones
educativas el patrón de dominación.
Por tanto, la pedagógica critica supondría un viraje hacia una
educación subversiva donde las contradicciones con el modelo dominante orientaría la formación de un ser humano capaz de interpreta su realidad histórica
para comprender su posición en la sociedad
llevando a reconstruir su contexto social y
redefinir su sistema simbólicos que da cuerpo a
las prácticas sociales en función de sus intereses colectivos más allá del
estado omnipresente opresor.
En concordancia con lo manifestado por
Solano (2015:123), un combate que debe
conducir a la emancipación de las cadenas mentales que atan la educación, la
escuela, la pedagogía, la reproducen el imperio de la razón y el conocimiento
frío y vacío que acompaña a los procesos desubalternización sociocultural con los que se nos enseñó a comprender la realidad e insertarnos
en ella. A parte, la formación educativa
la cual como señala Fernández
(2010), orientada hacia una
perspectiva en la que lo educativo es profundamente político implica el reconocimiento de situaciones de injusticia, opresión,
colonización y subalternidad de los sujetos
para construir un proceso de concientización desde allí. De manera que,
se establezca una pedagogía donde lo
humano reconfiguren la acción educativa liberadora frente a los cambios que la sociedad latinoamericana viene
experimentado.
Para América Latina y específicamente Venezuela, el desafío se orientaría a dar respuesta a las demandas sociales
que han emergido en estos últimos
años donde las inadecuaciones en el tipo de formación educativa, los
procesos excluyentes, la poca vinculación de los programas
con la realidad social, son elementos que llevan a repensar
a la educación hacia nuevas formas organizativas
desde una perspectiva descolonizadora lo cual refuerza
lo expresado por De Oto, A. (2010:285), confronta desde
una práctica pedagógica al poder que domina y coloniza al sujeto, los saberes e historia.
Ante esta situación, la construcción
de
un
nuevo
pensamiento
educativo
emerge sobre las bases
de
la
emancipación del ser y la visión historicista que
convierte un proceso complejo
y de largo alcance
como posible, pues
supone, des-aprender para
re- aprender a partir de una base
teórica
sustentada,
bajo
un
cuerpo político-ideológico accionando desde donde, la práctica
de decolonización buscaría
implosionar toda la
base que sostiene el sistema
educativo
reproductor
y
el
pensamiento
eurocéntrico
dominante.
Las nuevas
formas de la educación desde una pedagogía crítica.
Ante el reduccionismo que según Mejías
(2011:47), se plantea a la educación
como mera formadora de estándares y competencias
para una sociedad economicista, surge la pedagogía
critica como práctica social nacida de las entrañas de los arreglos sociales y
culturales latinoamericanos comprometida a transformar el sistema educativo
formal a partir de una educación liberadora del ser.
En concordancia con este planteamiento, autores como Mejías señala (2011:16), que hablar de educación y pedagogía crítica
es hablar de una práctica social abierta que emerge de las propias realidades sociales,
culturales y políticas de nuestra América Latina, enfrentándose a las injusticias sociales y transformando nuestras realidades.
De manera que, la estrategia se orienta
a crear una visión contra hegemónica nacida de una visión liberadora de los
pueblos bajo una acción que toma el pensamiento originario indígena para crear
una episteme propia que responda a
las singularidades de nuestros pueblos y no a proyectos neocoloniales. En ese
mismo orden de ideas, Solano (2015), destaca que la educación decolonial se orienta a crear una nueva visión de mundo, más humana,
más solidaria y más crítica.
Lo anterior, llevaría
a comprender la realidad humana desde una dimensión
compleja más allá del capital,
dejando atrás la objetivación
del ser y la formación
educativa mercantilista para reorientase hacia una educación subversiva
que se enfrenta a los viejos preceptos
y crea nuevas utopías sobre lo que ha de ser una nueva sociedad que supere el modelo capitalista dominante.
En este orden de ideas, Walsh (2013:25), expresas “lo decolonial denotaría, entonces,
un camino de lucha continuo
en el cual se puede identificar, visibilizar y alentar ‘lugares’
de exterioridad y construcciones alter-(n)atibas”.
Esto significaría,
crear no solo un nuevo contrato
social orientado hacia
una alternativa educativa emancipadora, sino también llegar
a la construcción de nuevas
formas de educación tal y como señala Ducasse (2015:38), ”La pedagogía crítica reconocería la politicidad en toda práctica educativa y rechaza la neutralidad, objetividad, universalismo y tecnificación o sea se entrelaza
con proyectos políticos económicos y culturales que se engarzan con proyectos
históricos”
En este sentido,
la educación liberadora debe dejar atrás
la educación tecnocrática sustentada en la lógica del capital que cosifica, margina y excluye al ser bajo una
perspectiva histórica colonial marcada por la globalización mercantil para
reorientarse hacia la construcción de un sujeto el cual a partir de un dialogo
cultural construye un nuevo conocimiento el cual redefinir
su realidad histórica, social y política desde
la toma de conciencia
convirtiendo al sujeto en agente
transformador de su mundo y constructor de nuevas instituciones.
Por último, para nuestra Latinoamérica, el desafío de desarrollar
nuevas formas de la educación desde una pedagogía critica del sur como
paradigma alternativo pasa por la acción necesaria de fortalecer la visión
latinoamericana integradora llevándonos por los caminos de la emancipación del
saber, el reconocimiento en la
diversidad y el
conocimiento que emerge de
nuestros propios proceso de construcción del saber.
Al final del camino, una reflexión
Al final de este ensayo,
se reconocen las ideas de diferentes autores
sobre la decoloneidad educativa latinoamericana y su lucha ante
un modelo educativo formal reproductor del
pensamiento eurocéntrico y dirigido
a responder a la perspectiva economicista de modelo
capitalista dominante.
Dado los desafíos de la complejidad social
los movimientos populares exigen que la educación sea capaz de emancipar a los
individuos para romper las cadenas que atan a la visión eurocéntrica. Es así como, la decolonización educativa buscaría contribuir al debate crítico
sobre nuevas alternativas educativas, reconociendo la responsabilidad social de la educación de avanzar
hacia nuevos caminos de progreso a la
creación de nuevas utopías que lleven a la construcción de un ser humano dotado de principios
éticos, comprometido a la comprensión de problemas
polifacéticos y solución de las dimensiones sociales.
Estas acciones llevarían a
reivindican los ideales de paz, solidaridad,
equidad, igualdad, libertad, respeto a las diversas formas de pensamiento,
la defensa de los derechos humanos, la valoración de la democracia participativa y protagónica
y
respeto a la
autodeterminación de nuestros pueblos Latinoamericanos.
Lo contrario significaría, reafirmar desde el pensamiento colonial
de la superioridad de la cultura occidental frente a la “barbarie” que simbolizó para los colonizadores nuestra cultura
originaria ancestral. En ese sentido,
para Solano (2015:123) “la educación
decolonizadora supondría un combate que debe conducir a la emancipación de las
cadenas mentales que atan la educación, la escuela, la pedagogía y la cultura a
un modelo civilizatorio en crisis”.
Por tanto, la diversidad y las nuevas formas de organizar
el conocimiento, el ritmo veloz de
su producción, la pluralidad de la ciencia y
la complejidad de los nuevos saberes
ya no permite que la transmisión de conocimientos se haga como se venía haciendo
tradicionalmente; por lo
tanto, se hace necesario llevar
a cabo cambios para lograr
una enseñanza más integral, compartida y transdisciplinaria.
Del mismo modo, que la educación enfrente el reto de generar nuevas formas
educativas sostenidas en la necesidad de crear estructuras organizativas que
redefinan las estrategias destinadas a mejorar la calidad
educativa desde una perspectiva posindustrial, a través de programas
y modelos educativos destinados a reorientar el papel de la educación
desde una perceptiva constructivista, critica, reflexiva, dialógica, participativa, autogestionaria y liberadora.
Todo lo anterior, implicaría la construcción de una epistemología del sur, que reafirmaría la idea de decoloneidad educativa creada como respuesta
epistémica y política frente a un
pensamiento marcado por la exclusión y el dominio
económico donde la visión hegemónica de la modernidad
construye una creencia sostenida en la negación de los otros no europeos.
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Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir
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Quito-Ecuador
ORATORES ISSN Impreso: 2644-3988 ISSN Electrónico: L-2644-3988
Año 6. Número 8. Junio 2018 - Noviembre 2018