DIVERSIDAD CULTURAL Y EDUCACIÓN: UNA MIRADA DESDE LA
ETNIA SARAGURO – ECUADOR
Marcela
Aravena Domich*
Universidad UMECIT, Panamá
domich2@yahoo.com
https://orcid.org/0000-0002-6951-0960
Juan
Alfredo Martínez Lalangui**
Universidad UMECIT, Panamá
juanalfredoma@gmail.com
https://orcid.org/0000-0003-1240-4267
DOI: 10.37594/dialogus.v1i10.753
Fecha de recepción:11/11/2022
Fecha de revisión:20/11/2022
Fecha de aceptación:30/11/2022
*
Doctora en Ciencias
de la Educación, Magister en Políticas Sociales
y Licenciada en Trabajo Social.
Docente de Maestría y Doctorado en Ciencias de la Educación, Universidad
Metropolitana de Educación, Ciencia y Tecnología. UMECIT-Panamá.
** Licenciado en Ciencias de la Educación mención básica,
Magister en Pedagogía, Docente de Educación Básica y Docente de Literatura en Bachillerato. Docente
de la Universidad Técnica Particular de Loja y director
de Escuela Alonso Mercadillo, Loja – Ecuador.
Doctorando en Ciencias
de la Educación, UMECIT – Panamá.
Correo
RESUMEN
Desde la diversidad cultural se pueden reconocer y
visualizar aspectos integradores de
las sociedades y culturas. La colonización, ha dejado por herencia una serie de desencuentros
en relación a la presencia de etnias en todo el país, especialmente una baja
valoración a la sociedad. La institución educativa, por medio de la educación,
podría ser el lugar propicio para que niños y niñas de la etnia Saraguro,
compartan con otras culturas y otras formas de concebir el mundo. Los
Saraguro son una cultura que ha permanecido en el tiempo,
reconocida en el Ecuador por su presencia y desarrollo. Este trabajo,
muestra desde la educación, la integración de niños y niñas provenientes de
otras culturas, en especial de la Saraguro y, los cobija desde una cultura
dominante. La tolerancia, el respecto y la convivencia, son necesarias para
recuperar los espacios en la educación y en la sociedad. Las experiencias
educativas colaboran con las miradas
hacia lo diverso
y permite re-pensar-se en la necesidad de convivir en y desde los
espacios educativos hacia la sociedad plural como lo es Ecuador. Esta
experiencia, da cuenta desde la etnia Saraguro, las posibilidades y
limitaciones que se dan desde la educación y la importancia de la convivencia.
Finalmente, es necesario que cada cultura se reconozca en la sociedad
como parte integrante y que, desde la educación, se fortalezcan los procesos y se trabaje por diversidad cultural
y, por otro lado, la sociedad en
general deberá abrirse de manera incondicional a cada cultura.
Palabras clave: diversidad cultural, interculturalidad, experiencia educativa, etnia
Saraguro, Ecuador.
CULTURAL
DIVERSITY AND EDUCATION: A VIEW FROM THE SARAGURO ETHNIC GROUP – ECUADOR
ABSTRACT
From cultural diversity, integrating aspects of
societies and cultures can be recognized
and visualized. Colonization has inherited a series of disagreements in relation to the presence of ethnic groups throughout the
country, especially a low value to society.
The educational institution, through education, could be the right place
for boys and girls of the Saraguro
ethnic group to share with other cultures and other ways of conceiving the world. The Saraguro are a
culture that has remained over time, recognized in Ecuador for its presence
and development. This work
shows from education, the integration of boys and girls from other cultures,
especially from Saraguro and shelters them from a dominant culture. Tolerance,
respect and coexistence are necessary to recover spaces in education and in society. The educational experiences collaborate with the views towards the diverse and allow one to re-think
the need to coexist
in and from the educational spaces towards the plural society
such as Ecuador.
This experience gives an account from the Saraguro
ethnic group, the possibilities and limitations
that arise from education and the importance of coexistence. Finally, it is necessary that each culture is
recognized in society as an integral part and that, from education, processes
are strengthened and work is done for cultural
diversity and, on the other hand, society
in general must open itself
unconditionally to each culture.
Keywords: cultural diversity, interculturality, educational experience, Saraguro ethnic
group, Ecuador
INTRODUCCIÓN
Por décadas, el Estado -Nación
de los pueblos latinoamericanos negaron
la colonialidad en los
indígenas y afrodescendientes, “particularmente en su representación en tanto
comunidades con identidades y visiones propias” (Gómez, p.13). Esta situación
generó la exclusión de masas, racismo, prejuicios arraigados en la raza,
abandono, pobreza y una condena implícita a ser nacionales.
La heterogeneidad que caracteriza a América Latina,
la hace rica en lenguas
y culturas. De ahí que hablar
de la necesidad de la interculturalidad, especialmente en educación, hace
pensar en palabras como tolerancia, diversidad, convivencia y respecto. Sin embargo, la direccionalidad de los proyectos
educativos, tienden a desconocer esa mirada y a imponer, de alguna manera, un
dominio de lo nacional por sobre “otros” pueblos.
Esto se manifiesta en el currículum y en la homogeneización de la educación que
insiste sobre esos individuos “otros”,
alejarse de sus propias identidades.
La interculturalidad, concepto necesario para la
convivencia de los pueblos se comprende para Walsh (2009) como un proceso basado
en el derecho a la coexistencia pacífica, el reconocimiento y respeto
mutuo entre todas
las nacionalidades, pueblos
y demás sectores
sociales, proceso en el cual el Estado se constituye en garante social,
político y jurídico, con el fin de convivir
en igualdad de derechos, justicia
social y en condiciones de paz y armonía. (p. 102)
La realidad de Ecuador, que comparte con los diferentes
países de América Latina, es pluricultural
y multilingüe, con diferentes formas
y anhelos de ver y construir los mundos, pero también, inequitativa ya que oculta y homologa la diversidad social,
generando desigualdades en las
relaciones. “Las consecuencias se han
expresado en discriminaciones, exclusiones, prejuicios, estereotipos e incluso
“violencias encubiertas” contra
las poblaciones originarias, que son las portadoras de
cosmovisiones diferentes” (Camboni y Juárez, 2020, p.8).
La diversidad cultural es considerada un fundamento del
patrimonio cultural de los diferentes países del mundo y hace referencia a la
interacción, armonía y respeto mutuo entre las variadas culturas que habitan un
mismo lugar y un mismo tiempo. La Declaración Universal de la Unesco sobre la
Diversidad Cultural, reafirma los derechos humanos y libertades fundamentales
en la Declaración Universal de Derechos Humanos y afirma que, el respeto de la
diversidad de las culturas, la tolerancia, el diálogo y la cooperación, en un clima de confianza y de entendimiento
mutuos, son uno de los mejores garantes de la paz y la seguridad, aspira a “una mayor solidaridad fundada en el
reconocimiento de la diversidad cultural, en la conciencia de la unidad del
género humano y en el desarrollo de los intercambios interculturales” (Unesco
2021. s/p).
Las diferentes culturas
que habitan nuestra
región, requieren de diálogo para garantizar
la paz y evitar el choque entre culturas y civilizaciones. De esta manera, la
Unesco eleva la diversidad cultural hacia la categoría de “patrimonio común de la humanidad” (s/p), “tan necesaria para el
género humano como la diversidad biológica para los organismos vivos” (s/p). La Declaración, insiste en el hecho de que cada individuo debe reconocer no sólo la alteridad en todas sus formas sino
también el carácter plural de su propia identidad dentro de sociedades
igualmente plurales. Sólo así es posible conservar la diversidad cultural en su
doble dimensión de proceso evolutivo y fuente de expresión, creación e innovación.
De esta manera, se requiere una preservación constante
de la diversidad cultural y para ello, refiere a la identidad. Diversidad y
pluralismo y en el artículo 1, considera “la
diversidad cultural como un patrimonio común de la humanidad” (s/p).
Avanzando con esta declaración el artículo 2, propone pasar de la diversidad
cultural al pluralismo cultural, atendiendo con ello la diversificación de
nuestras sociedades y la voluntad de convivir en un contexto democrático. En el
artículo 3, aludiendo a la importancia de los países en reconocer y proteger la
diversidad cultural, señala que esta sería un “factor de desarrollo” (s/p), sosteniendo la influencia en todos
los sectores de la sociedad, económico, político, social, intelectual, etc. También, hace referencia a los derechos
humanos como inseparables de cada persona
y a las libertades y derechos culturales. Se hace necesario que cada sociedad es responsable de garantizar el
acceso de todos sus habitantes al acceso a la diversidad cultural,
entendiéndose dentro de ella, la libertad de expresión, el pluralismo, la
igualdad, multilingüismo, expresiones artísticas, y saberes.
La diversidad cultural
del siglo XXI, acompañada por la globalización de las sociedades, contribuye a formar centros
educativos multiculturales e inclusivos, se vuelve imprescindible la integración de
experiencias educativas en las aulas que promuevan la adquisición de
competencias esenciales para fomentar la convivencia intercultural, en la
totalidad de la comunidad educativa (Hernandez, 2021).
Observar las experiencias educativas permite ver “maneras diversas de ser y estar en el mundo
como lógicas diferenciadas y memorias distintivas” (Vergara, 2010, p. 15). Cada persona aporta en su singularidad, cada cultura colaborar
en los espacios educativos. De esta
manera, los niños y niñas de las diferentes etnias,
en especial la Saraguro aportan
esa relación de mundo en
conjunto con las personas con las que se relacionan en la escuela.
El espacio educativo es, por naturaleza donde confluyen diferentes culturas. En Ecuador, país multicultural y multilingüe
la diversidad cultural se hace presente en toda su naturaleza y, es por lo mismo, que es necesario rescatar
y socializar desde una de las etnias presentes en la comunidad: la etnia Saraguro.
No es fácil reconocer la diversidad cultural ya que los
patrones culturales dominantes, imperantes y que se imponen
en el los espacios sociales
y educativos, sin una mayor
reflexión. Como consecuencia, se pueden considerar, según Cardozo (2020):
Mecanismos de manipulación: la moda, la estandarización,
las tendencias, que terminan convirtiendo al ser humano en una pieza del
engranaje de la cultura dominante. Este problema se traslada
a las instituciones
educativas, donde se observan
diferentes manifestaciones que niegan la diversidad cultural: la exclusión, el
hostigamiento, la burla, la selectividad y la homogeneización, a la que están
expuestos los estudiantes a diario. (párrafo
4)
Los sistemas educativos en América Latina han construido
un pensamiento único, universal u occidental que deja los conocimientos
autóctonos aislados y separados de lo que se debe aprender y enseñar.
Los pueblos indígenas tienen sus propias formas de ver
el mundo y de estar en relación con él, con el universo, y con las otras personas. Los procesos educativos tradicionales están
cuidadosamente elaborados a partir de
la observación de la naturaleza adaptándose, a partir de los
mundos animal y vegetal, de las modalidades de sobrevivencia para sacar la sustancia y utilizar los
materiales necesarios para la confección de sus instrumentos. Todo esto es
comprensible a través de la demostración y de la observación, acompañada de
historias llenas de reflexión y que construyen procesos de aprendizaje.
(Barnhardt, 2005, p. 10)
La experiencia intercultural y educativa se manifiesta en todas las escuelas del Ecuador.
La etnia Saraguro, es una de las tantas que caracteriza a este país. Niños y
niñas, todos los años, salen de sus contextos donde habitan para integrarse a
la educación formal. Es aquí, donde interculturalidad se hace práctica, desde
la acogida, reconocimiento y aceptación positiva de las diferencias. Para ello, el sistema educativo debe priorizar el desarrollo cultural, la búsqueda del reconocimiento por parte de los estudiantes, ajustar el currículum e impulsar la
convivencia sana, con respecto a las diferencias.
Se puede afirmar que, la desde la etnia Saraguro, enviar
a los niños a la educación formal, es todo un desafío. Ya que, desde su propia
forma de concebir el mundo, lenguaje y
su vestimenta, la incorporación a la sala de clase, no se da en un contexto
familiar. La educación de los niños y niñas, se requieren ajustes
necesarios para un ingreso pleno a la educación formal. Es necesario atender a todas
las necesidades de los pueblos
y comunidades originarias
recuperando su historia, fortaleciendo las identidades y generando los espacios
necesarios para la interacción social que los constituya como actores relevantes.
1.
La cultura Saraguro de Ecuador
Ordoñes Sotomayor y Ochoa Cueva (2020) sostienen que
sobre la etnogénesis de esta población no se tiene información precisa; sin embargo,
algunos piensan tiene un origen
Inca (Ogburn, 2007). También se
ha considerado que parte de la población fue obligada a venir del Cuzco (Perú),
o de las cercanías del lago Titicaca (Bolivia), con el auge de este imperio. Al
ser estas civilizaciones muy territorialistas, su presencia y permanencia en el
sector se determinó por la frontera entre la cultura Palta del sur occidente.
Se caracteriza por ser “una de las etnias que mejor conserva su cultura y
tradiciones” (Ordoñez y Ochoa, 2020 p. 1)
Se conoce como un pueblo de nacionalidad Kichwa que en
su mayoría vive en el cantón Saraguro, provincia de Loja, Ecuador, aunque en su
generalidad hablan el español, también se habla el Kichwa.
De acuerdo con
los datos reflejados por el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos del Ecuador, el cantón Saraguro cuanta
con una población de 30.183 habitantes entre indígenas y mestizos, de los
cuales 16.060 son mujeres y 14.123 son hombres.
No existe una etimología cierta reconocida para el
término general, sin embargo, en el dialecto Kichwa de Saraguro existe la
siguiente definición: Sara es igual a maíz y Saraguro se refiere a las mazorcas
de maíz seco (Belote, 1998).
El pueblo Saraguro habita principalmente en el Sur del
Ecuador. El cantón Saraguro, provincia de Loja, la cual está
administrativamente dividida en cantones, y se encuentra ubicada al sur de
Ecuador (ver mapa Nº1). Saraguro es uno de los cantones más extensos de la
provincia, con una superficie aproximada de 1080 km., su altitud va desde los 1000
a los 3800 m s.n.m.; y el rango climático de 8 a 26°C.
Mapa Nº1: Mapa del
Ecuador y del Cantón Saraguro
Los Saraguro celebran los cuatro “raymis”, que son fiestas de origen Andino; es decir propias de la cultura
y tradición indígena. Estas fiestas coinciden con las cuatro
estaciones del año; a
continuación, la explicación de estas por un integrante de la comunidad:
Tenemos el “koya-raymi” (21 de
septiembre), también llamado “killa
raymi” en el norte es la luna, es una mujer, una abuelita.
También es la siembra,
es la fiesta de la fertilidad.
Luego tenemos el “kapak raymi” (21
de diciembre), lo que en la religión
católica representa la
navidad, en la espiritualidad andina tenemos esta celebración que significa la
fiesta del poder, la fiesta en honor a la autoridad; entonces aquí tenemos la
transmisión de mando a través del bastón de mando. El “pawkar raymi”
(21 de marzo),
le llaman en el norte la fiesta de las flores y de las frutas, en
el mundo andino es la celebración de las nuevas cosechas, es una fiesta femenina, lo verde, el agua, en
honor a la madre naturaleza, la “Pachamama”;
y tenemos, por último, el “Inti raymi” (21
de junio) muy popular, es la fiesta del sol en honor a “Taita inti”, la celebración de las cosechas, el grano maduro,
los productos maduros, como el maíz; ahí tenemos el sol,
pero en el mundo andino es dual, es el sol y la luna, la dualidad: “hombre-mujer, el ser masculino y el ser femenino” (Luis Lozano Shingre, dirigente comunitario de Ilincho. Hostal
Inti Wasi, Amauta).
Desde su vestimenta, afortunadamente, los autodenominados “runas” de Saraguro, han permanecido en constante posesión
de su cultura que se expresa en: El idioma “Kichwa”; sus atuendos negro y blanco (pantalones cortos, poncho y
sombrero los hombres, y las mujeres “anaco”
o pollera, blusa, reboso y sombrero); su cabello largo recogido en trenza,
llamada “jimba” sin diferencia de
edad o sexo. Estos rasgos son tan arraigados, que el rechazo a ellos constituye
el abandono de su etnia, para dar paso a ser considerados como blancos. Masson
(2005), lo describe como: autoidentificación histórico-cultural y étnico social
del segmento indígena; esta construcción o reconstrucción identitaria es
posible gracias a la constante búsqueda de sus raíces,
sus derechos, su cultura y también al grado de preparación
y formación intelectual con la que algunos de sus miembros cuentan.
Imagen Nº1: Vestimenta
mujer y hombre Saraguro
Imagen Nº2: Vestimenta de niños Saraguro
Fuente: https://images.app.goo.gl/bEZb6iqPQinqEbxB7
2.
Organización del sistema
educativo en Ecuador
El sistema educativo
se organiza de
acuerdo a los
parámetros establecidos por el
Ministerio de Educación del Ecuador, específicamente en el cantón Saraguro
existe la educación hispana y la intercultural bilingüe, cada una de ellas
tiene su propio currículo, adecuado a su contexto cultural y sobre todo a su
lengua en este caso es el Kichwa,
En la Constitución del año 2008 se estableció el derecho a la educación
y en su Art. 27 se menciona lo siguiente.
Art. 27.- La educación se centrará en el ser humano y
garantizará su desarrollo holístico, en el marco del respeto a los derechos
humanos, al medio ambiente sustentable y a la democracia; será participativa,
obligatoria, intercultural, democrática, incluyente y diversa, de calidad y
calidez; impulsará la equidad de
género, la justicia, la solidaridad y la paz; estimulará el sentido crítico,
el arte y la cultura física, la iniciativa
individual y comunitaria, y el desarrollo de competencias y capacidades para
crear y trabajar.
Art. 343.- de la Constitución de la República, establece
un sistema nacional de educaciónquetendrácomofinalidadeldesarrollodecapacidadesypotencialidades
individuales y colectivas de la población, que posibiliten el
aprendizaje, y la generación y utilización de conocimientos, técnicas, saberes,
artes y cultura. El sistema tendrá como centro al sujeto que aprende, y funcionará de manera flexible y dinámica, incluyente, eficaz y
eficiente. El sistema nacional de educación integrará una visión intercultural
acorde con la diversidad geográfica, cultural
y lingüística del país, y el respeto a los derechos de las comunidades,
pueblos y nacionalidades.
En este marco Constitucional se emitió la Ley Orgánica
de Educación Intercultural, que entre sus principios referidos a la temática de
estudio constan los siguientes:
Garantizar el sistema de educación intercultural
bilingüe, en el cual se utilizará como lengua
principal de educación
la de la nacionalidad respectiva y el castellano como idioma de relación intercultural, bajo la
rectoría de las políticas públicas del Estado y con total respeto a los
derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades.
La interculturalidad y
plurinacionalidad garantizan el
reconocimiento, respeto y recreación
de las expresiones culturales de las diferentes nacionalidades, culturas y
pueblos que conforman el Ecuador; así como sus saberes ancestrales, promoviendo
la unidad en la diversidad, el diálogo intercultural y reconoce el derecho de
todas las personas, comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades a acceder a
los servicios presenciales o virtuales y obras
de la biblioteca escolar que se encuentre en su propia
lengua y en los idiomas
oficiales de relación intercultural;
Tabla Nº1. Organización
del sistema educativo de Ecuador
|
Niveles
|
|
|
|
INICIAL
|
INICIAL 1
|
DE 0 a 3 AÑOS
|
|
INICIAL 2
|
DE 3 a 5 AÑOS
|
|
BÁSICA
|
PREPRATORIA
|
5 a 6 AÑOS
|
|
ELEMENTAL
|
2°, 3° y 4° grados 6 a 8 AÑOS
|
|
MEDIA
|
5°, 6° y 7° grados 9 A 11 AÑOS
|
|
SUPERIOR
|
8°, 9° y 10° grados de 12 a
14 años
|
|
BACHILLERATO
|
PRIMERO
|
15 años
|
|
SEGUNDO
|
16 años
|
|
TERECERO
|
17 años
|
Fuente:
Ministerio de Educación Ecuador (2022)
La Secretaría del Sistema de Educación Intercultural
Bilingüe implementa el Modelo del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe
(MOSEIB). Este es un modelo educativo elaborado por las nacionalidades y
pueblos indígenas para el ejercicio pleno de sus derechos y la vigencia de sus sabidurías ancestrales. Permite
fortalecer la calidad de la educación con pertinencia cultural y lingüística a
fin de desarrollar las habilidades y destrezas cognitivas, psicomotrices y
afectivas de los estudiantes de nacionalidades y pueblos en las instituciones
educativas interculturales bilingües.
A partir de los planteamientos del MOSEIB, la Secretaría es la encargada de implementar la
propuesta curricular y elaborar materiales didácticos para los Centros
Educativos Comunitarios Interculturales Bilingües del país (CECIBs),
denominación que se les da a las escuelas donde se implementa la EIB.
Este modelo permite educar respetando el contexto, las
tradiciones culturales y sobre todo el idioma ancestral ya el Estado
Plurinacional del Ecuador reconoce al Kichwa
como
idioma oficial al mismo nivel que el castellano.
3.
La diversidad en la educción:
lo singular y lo plural
La educación escolar ha tratado de alcanzar como meta la
calidad educativa en base a la
individualización del proceso educativo, Martín y Mauri (1996 p.14) sostienen
que “la calidad del proceso
de enseñanza aprendizaje depende fundamentalmente de la capacidad de ajustar la intervención del docente a las variadas
nececidades educativas de los alumnos” (p.
12), es decir que es el docente
quien tiene que adpatarse de forma singular
y plural a su grupo de alumnos y no los alumnos al
docente, en palabras de Uruñuela (2009)
el papel del profesor es clave para la creación y
desarrollo de un clima de aula positivo o negativo
pues tiene la capacidad y responsabilidad de poner en marcha
iniciativas y acciones que le permitan atender
de forma eficaz las diferencias que se presenten en las aulas de clase. (p. 59)
Para Muntaner (2020), “la
educación en las instituciones escolares se encuentra ante una doble
dicotomía: a) El dominio de la uniformidad sobre la diversidad b) La categorización de los alumnos frente a
la igualdad de oportunidades” (p. 3). Estos dos elementos están
constantemente presentes en las escuelas y, por
otro lado, desde la tarea del docentado, requiere una revisión constante.
La diversidad de pensamiento permite generar distintos
modos de pensar y actuar que configuran la personalidad de cada individuo, esta diversidad se evidencia principalmente en los centros educativos ya que es el espacio propicio para
interactuar con varias personas en procura de insertarse en el ámbito social,
cultural, deportivo y académico en base al análisis propuesto por (Chul-Han,
2017)
El esfuerzo por ser auténtico y por no asemejarse a
nadie más que a sí mismo desencadena una comparación permanente con los demás. La lógica de comparar
igualando provoca que la alteridad se trueque en igualdad. Así es como la
autenticidad de la alteridad consolida la conformidad social. Solo consiente
aquellas diferencias que son conformes al sistema, es decir, a diversidad (p.14)
En el Ecuador
la inclusión educativa, es una política
pública cuya obligatoriedad recae sobre todos los funcionarios públicos principalmente sobre
los docentes quienes tienen la labor de configurar sus prácticas educativas
para cada uno de sus estudiantes, el enfoque inclusivo trata de buscar el éxito
escolar de todos los alumnos permitiéndoles superar todas las dificultades que se presenten en el desarrollo del proceso de enseñanza aprendizaje,
cabe agregar que atender la diversidad permitirá
prevenir conflictos en el aula de clase; sin embargo, por ello el gran reto de
los docentes es llevar esa teoría a la práctica en procura de aportar
significativamente a solucionar las problemáticas actuales de la sociedad.
Esta afirmación concuerda con lo que sostiene Uruñuela
(2009), que “compara la forma
de planificar nuestra tarea de enseñar con el Mito del Lecho
del Gigante de Procusto que se
asemeja a la actual forma de planificar en la que es el alumno el que debe
acomodarse a la asignatura y no al revés”. ¿Dónde queda la atención a la diversidad? (p.95). Esta interrogante es la que va a girar en torno
a la experiencia que a continuación se inicia a describir.
Respecto a la diversidad cultural
en el Ecuador hay una gran particularidad, de acuerdo al Consejo
de Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE), existen en el país 14
nacionalidades y 18 pueblos indígenas. En un territorio que no es tan extenso
por lo que es inevitable hablar de diversidad e interculturalidad; sin embargo
a pesar de ser un país tan pequeño y diverso, existen muchas prácticas de exclusión social
y educativa cuya
erradicación se ha convertido en todo un reto para el Estado y todos
quienes lo conforman.
4.
La experiencia educativa de los
niños Saraguro
La experiencia, según Larrosa (1995), es aquella
exterioridad del acontecimiento que no se reduce al hecho mismo sino que se
relaciona con palabras, ideas, sentiemientos, saber,
poder y voluntad. En este caso, la experiencia es la que construye cada
niño saraguro en la escuela. Eso que le pasa a persona
y que tiene que ver con un movimiento, con subjetividades,
apreciaciones, comparaciones, con su interioridad y exterioridad, es lo que
construye las posibilidades de la educación. La experiencia marca de manera
positiva o negativa lo que el
estudiante percibe en su contexto, las oportunidades y amezazas que este le da
y las posibilidades que tiene al interior de la institución llamada escuela.
Esta observación desarrolla en la Escuela de Educación
General Básica “Alonso de Mercadillo” que se ubica en la
ciudad de Loja, Ecuador, es una Institución Educativa urbana, de tipo fiscal
que acoge a una población de 1030 estudiantes entre hombres y mujeres
distribuidos en los niveles de inicial, preparatoria, básica elemental y media
que comprende las edades de 3 a 11 años.
El contexto socioeconómico es diverso pues acoge a todos los estratos económicos, la educación es laica, pluricultural e inclusiva en la que se educan
niños de todos los rincones del país quienes
comparten actividades académicas, sociales, culturales
y deportivas e indiscutiblemente comparten rasgos culturales propios de cada región.
En esta Institución de Educación Básica se da inicio a
un nuevo periodo lectivo y con el inicia un cúmulo de nuevas experiencias, que
serán compartidas durante todo un proceso educativo que en el Ecuador tiene
una duración de 10 meses,
a una de estas aulas
de clase, se incribe un estudiante que pertenece de la Etnia Saraguro, cuya identidad cultural
se refleja en su forma de hablar, de vestir y de relacionarse, por sus rasgos
identitarios, se siente
distinto a los demás
y teme llegar al salón de clases
por el temor a ser rechazado o recibir algún
tipo de discriminación por parte de sus docentes
o sus compañeros de clase;
sin embargo en el primer día de clases, siente mucha
satisfacción pues su docente ha implementado un sinnúmero de estrategías
activas que le han permitido incluirse de forma satisfactoria y cooperativa a
su nuevo grupo de trabajo.
El proceso de enseñanza aprendizaje, por lo general
inicia con un periodo de adaptación
o aprestramiento que consiste en otorgar un espacio para que tanto docentes como estudiantes
puedan integrarse y coaccionarse como grupo humano previo al desarrollo del
proceso académico, es por ello que el docente planifica actividades
recreativas, motivacionales y de integración principalmente para recibir a
estudiantes nuevos, se realiza dinámicas grupales en las que los estudiantes
participan de juegos lúdicos y metologías activas que les permiten formar la
identidad y fortalecer las relaciones personales en procura de configurar un
clima de aula adecuado para el desarrollo de las actividades académicas.
Se planifican actividades académicas enfocadas a elevar
el sentido de empatia en docentes y estudiantes para prevenir situaciones de
acoso o discriminación entre pares, el trabajo realizado por el docente a cargo
se alínea con lo que propone Walsh (2009) respecto a la perspectiva de
interculturalidad.
Aquí, la perspectiva de interculturalidad se enraíza en
el reconocimiento de la diversidad y diferencia culturales, con metas a la inclusión de la misma al interior de la estructura social
establecida. Desde esta perspectiva -que busca promover el diálogo, la
convivencia y la tolerancia-, la interculturalidad es “funcional” al sistema existente, no toca las causas de la
asimetría y desigualdad sociales y culturales, tampoco “cuestiona las reglas del juego”, por eso es perfectamente
compatible con la lógica del modelo neo-liberal existente. (p.3)
Sin embargo, con el pasar de los días un grupo de
compañeros iniciaron una serie de malos tratos frente a estos estudiantes,
ellos utilizaban sus rasgos culturales para generar acoso y exclusión lo que
afectó en gran meidda al clima de aula y ambiente de apredizaje en el
cuál se desenvolvía diariamente, esta afectación fue muy grave a tal punto que el estudiante en mención perdió el gusto por asistir a la escuela
lo cual motivo a sus padres a buscar ayuda con el docente y las autoridades de
la Institución Educativa.
Frente a ello, las autoridades proceden a realizar una
intervención restaurativa con el fin de terminar
con el problema de exclusión
que se ha presentado en la Institución Educativa inician haciendo conocer
que la inclusión es una política pública
que consta en la Constitución del País y en las Leyes y
Reglamentos legales de la Educación, es más en el Ecuador se denomina LOEI Ley
Orgánica de Educación Intercultural y por ello su fiel cumplimiento es
obligatorio para todos los ciudadanos del país.
Walsh (2009) sostiene que desde sus comienzos, la interculturalidad ha
significado una lucha en la que han estado en permanente disputa asuntos como
identificación cultural, derecho y diferencia, autonomía y nación. No es
extraño que uno de los espacios centrales de esta lucha sea la educación, como
institución política, social y cultural: el espacio de construcción y
reproducción de valores, actitudes e identidades y del poder histórico-
hegemónico del Estado. Por eso mismo, el planteamiento de que la
interculturalidad sea eje y deber
educativo es substancial. Sin embargo, la genealogía de su uso en el campo
de la educación está marcada por una
serie de motivos, tensiones y disputas. A continuación, exploramos su uso,
desarrollo y significación en tres momentos: la educación intercultural
bilingüe, las reformas educativas de los 90 y las políticas educativas
emergentes del siglo XXI (p.5).
El docente tutor a cargo de este grupo inició planteando
técnicas de regulación emocional que de acuerdo con Uruñuela (2009), estas permiten
“romper las respuestas automáticas e
introducir un mecanismo entre la emoción y la respuesta esta habilidad implica
estar abierto a los estados emocionales positivos y negativos” (p. 145). Se
trató de incrementar la inteligencia emocional para poder transmitir una
sensación de seguridad que se basó prinicpalmente en la escucha y la
comuncación acertiva entre todos los miembtos
de la Comunidad Educativa principlamente en el salón de clase en el que
se detectó esta situación.
Actualmente, la sociedad
moderna desconoce de su propia cultura, lo que ocasiona
una pérdida de identidad
y valores ya que de manera progresiva se ha perdido
el conocimiento del entorno, tradiciones, cuentos,
leyendas y se van adoptando nuevas culturas.
La educación es considerada como un elemento
fundamental para la vida de las
personas, donde se pone en juego el fortalecimiento efectivo del pensamiento
inteligente y creativo a partir de aptitudes, capacidades y competencias de
cada niño, dando prioridad al fortalecimiento a la sabiduría ancestral que
pertenece a las comunidades indígenas con una enseñanza regida por sus
principios, saberes, tradiciones y costumbres propias de su identidad cultural. En este sentido,
la interculturalidad requiere
de un esfuerzo preponderante
para lograr equidad sin discriminación de ninguna clase.
Una de las actividades que generó mayor imacto fue la
lectura de leyendas enfocadas a conocer la importancia de mantener la identidad
en el país, se utilizó una lecura a base de diálogos en el que eparticiparon
todos los estudiantes dramatizando las actuaciones escritas en las mismas. Este
trabajo está basado en aplicar una estrategia didáctica que favorezca la
identidad de los pueblos originarios. Para el desarrollo de esta propuesta se
utilizan guiones didácticos a partir de tradiciones orales para el rescate de
valores culturales ancestrales en la
comunidad Kichwa de Saraguro.
Se utilizó como referencia el texto Leyendas
del Pueblo Saraguro
de Rosario de María
Zhingre, este texto fue auspiciado por el Instituto
de Idiomas, Ciencias
y Saberes Ancestrales del Ecuador publicado en Quito Ecuador
en el año 2017. En este texto
se encuentran leyendas escritas en el Idioma Kichwa y
traducidas al español.
Esta actividad permitió a los estudiantes elevar el sentido de
empatía pues les dio la oportunidad
de conocer que la divrsidad nos une y nos engrandece, el grupo empezó a sentir admiación por la historia
y cultura del pueblo Saraguro
iniciando un nuevo
periodo de adpatación e
inclusión hacia el estudiante originario de esta etnia, las autoridades y
familias se sintieron complacidas frente al accionar del docente quien no tuvo
que incurrir a meiddas punitivas, sino que por el contrario utilizó la lectura
como fuente de inclusión; con ello el clima de aula mejoró y el ambiente de
aprendizaje se convirtió en el escenario ideal para entender que el verdadero
camino de la educación es la humanización de los estudiantes, docentes y toda
la sociendad en general.
CONCLUSIONES
La necesidad de reconocer, cuidar y respetar
las culturas y pueblos en todos los países,
colabora en que niños y niñas de diferentes etnias del Ecuador, accedan a la
educación. La etnia Saraguro, es una cultura
que convive y permanece en el tiempo.
La educación, símbolo de la modernidad tiende
a homologar los saberes de los niños
frente a una cultura dominante que, poco reconoce la singularidad de los pueblos
originarios. Sin embargo,
estas experiencias permiten
dar un reconocimiento al trabajo educativo en contextos interculturales.
La presentación de estos niños, diferentes para lo
común, singulares por su origen, con un modo de vestir y de hablar, llama la
atención. Pero, a la vez, da esperanzas hacia la integración, reconocimiento y valoración de lo singular
como forma única de vida. Este niño representa a todos aquellos que
inician un proceso escolar y que no comparten la cultura dominante, al
contrario, son parte de un grupo social con conocimientos ancestrales, con una
comprensión de la naturaleza y una manera de vivir la vida como lo han hecho
los antepasados.
Las políticas públicas educativas de Ecuador, van en la línea de velar por
la incorporación creciente
de cada niños y niña de diferentes etnias. Sin embargo, se requiere que las y
los educadores estén preparados para el trabajo desde la diversidad. No basta
solo con tener una política
pública, se requieren de maestros comprometidos a desarrollar los lineamientos
del Ministerio de Educación de Ecuador y los de la Unesco.
La Inclusión Educativa es una política pública del
Ecuador, por lo tanto, su implementación y complimiento es obligatorio. Sin
embargo, pasa por las personas y su comprensión respecto del concepto
de Diversidad Cultural. Con ello, se puede pensar en que el y la docente son mediadores culturales.
La diversidad es parte de nosotros, tenemos
que asumirla con responsabilidad, para ello
el fomento de la identidad cultural es imprescindible. Se requiere de personas
y docentes, dispuestas a tomar
este desafío y desarrollarlo en la cultura
de las instituciones educativas de los diferentes entornos de Ecuador. Es
aquí donde se hace relevante lo que señala la Unesco (2010, p.1) en “Invertir en diversidad cultural y diálogo
Intercultural” dando muestra que los países deben invertir en políticas
públicas que garanticen el respecto por la diversidad cultural.
La correcta configuración de los ambientes de aprendizaje y el clima
de aula permitirán desarrollar una educación
significativa cuya fortaleza sea la diversidad étnica, cultural y de
pensamiento. Los niños y niñas de la etnia Saraguro, están presentes en la
educación, la configura y la comparten con otros. Esa es la riqueza de la diversidad cultural que es necesario
recalcar, insistir en ella y socializar a las futuras generaciones.
Pensar en la diversidad cultural es posible, si la situamos como un
reto en la educación.
Una posibilidad de redescubrimiento de cada niño y niña
con sus singularidades, con su pasado, sus tradiciones y su aporte a la
convivencia en la escuela y en la sociedad. La educación debe fortalecer las
culturas locales, de lo contrario el paso del tiempo, terminará borrándolas y perdiendo un patrimonio cultural
importante de este país. Como señala Sartori (2001) estamos en una sociedad
multicultural que requiere de “políticas
convergentes desde el interior de la
propia sociedad…. Buscar cauces de entendimiento” (p. 210).
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DIALOGUS ISSN Impreso:2519-0083. ISSN
Electrónico:2644-3996. Año 6. Número 10. Diciembre 2022 - Mayo 2023